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從心理學的觀點來看性慾

談心理學就不得不談到一個人，而談那個人就不得不談到性，那個人是誰呢？當然是佛洛依德Freud。在他的眼中人所有行為的動力來自兩股力量，一個是生的本能「性」，另一個是死的本能「攻擊」；他把性視為一種人類行為的基本能量之源頭，也就是說如果沒有了這股能量，人將失去生氣，所以性慾是人類本來就應有的慾望，那是一種原始的能量形式－原慾(libido)。而在佛洛依德的人格發展理論中，更是以性心理發展期為主軸，從開始的口腔期到最後的兩性期，對異性產生興趣，是其人格發展的最高階段。

在西方發展史中，人類先後遭遇到三 次重大的打擊，第一次是哥白尼所提出的「太陽中心說」地球並非宇宙的中心，第二次是達爾文「進化論」人類也是從其它物種演化而成的，第三次是佛洛依德讓人 類發現自己與獸類的差距更小了。然而佛洛依德所提出的觀點，將『性慾』從中古宗教的罪惡之本體，提昇到應是人類生存的本來慾望；雖他並沒有在這一方面提出 評論與抗爭，但為人們正視『性慾』的存在開了一扇被封閉了數千年的門，從此揭開了它禁箇的封印。

從生理學的觀點來看性慾

性慾，在動物的身上所被觀察到的是追求性的行為，有許多的研究指出，性慾的引發多為環境線索的刺激，如季節的變化，瞳孔接受日照量的增加。多為基因上的設定與環境的交互作用，而人類早在數千年前己脫離了這樣的模式。

從宗教及社會文化的觀點來看性慾

宗教向來是較站在反對及道德的立場 來處理這樣的問題，常常在許許多多的經典文獻中三令五申，寫下了千千萬萬因性慾所嘗到的苦果及因縱慾所面臨到的報應。但從逆向思考的角度來看，一而再再而 三的宣告、殺雞敬猴及愈來愈多的報應案例來看，也意味著實在無法禁絕！特別的禁止也就特別的不否認它的存在與不可忽視。而人也是那樣的有趣，特別的壓抑也 就會引發人們特別的好奇與興趣，反而揠苗助長讓更多的人在腦海中對性留下了更深刻而不可磿滅的印象。

在我所接觸過的宗教中，有兩個對於 性慾有不同以傳統宗教的處理態度；一個是佛教的支派「歡喜禪」，是透過男女的媾和達到修行的目的，本來一直以為這只是民間術士用來騙色的手段，想不到在佛 教的經典中有正式的記載，可見對於性及其慾望並非全盤的否認，但對於這個支派沒有太多深入的瞭解。另一個是來自奧修師父，對於性他反對壓抑，壓抑才是造成 問題的原因，去面對並用適當的方式去滿足它。

在傳統的社會中性慾是被與不道德劃 上等號，即使是父妻間合法的關係也仍受到影響，而刻意這樣的目的方便在上位者的管理，因為他們耽心一但性慾在老百姓中被鼓勵及允許，社會會如同他們的後宮 一樣的複雜且不易管理；在父權的社會中性慾被設定為男人的專利，對女性而言，性慾代表放蕩，而奧修師父認為那是男性為了怕女性知道自己可以多次高潮，而男 性只能一次時的刻意打壓，怕失去尊嚴和優越感。在社會及文化中對性慾形成的價值觀與權利有相當的關聯性。

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