幽默與心 理學【一】

輔 大應心所研究生：邱發忠 撰

緒 論

　　人投於世界中，總會遭遇無數的痛苦、悲傷及困阨，當然也有歡笑。當我們歡笑時，大多是人生道路上稱心如意，其實，還有 一個可以令你開懷的管道，那就是「幽默」。

　　中國人是比較不重視幽默的民族，從小到大的教育裡，父母及老師都教導我們要「莊重」、「認真」；這主要是中國傳統的禮教文化，強調「君子不重則不威」 理想。所以，在幽默的培養上，與西方社會比較起來就顯得缺乏一些。美國人可以不在意別人罵他無賴、頑固、奸詐，但絕對無法忍受「沒有幽默感」的批評，在他 們的眼中，「沒有幽默感」簡直代表著做人失敗，不受歡迎以及令人討厭。美國麥克 阿瑟將軍為他兒子所寫的祈禱文中，除了求神賜給兒子「堅強勇敢、心地善良、認清事實、接受磨練」等外，還祈求上蒼賜給他「充份的幽默感」，由此可見，西方社會對幽默的重 視。

　　幽默有許多神奇的力量，如在1998年的六月柯林頓訪問大陸，在北京大學演講時，中共官方事先安排北大學生提問柯林頓許多尖銳的問題，但柯林頓都用幽 默回應的方式，將雙方緊張敵對的氣氛化解。我國的幽默大師林語堂曾 經說：「在第二次世界大戰前，如果各國都派幽默高手來談判，那就可以避免第二次 世界大戰的發生了；因為各國都在嘲笑自己國家的短處。」

　　幽默是一種智慧的表現，具幽默感的人到處都受歡迎，可以化解許多人際的衝突或尷尬的情境，往往能使人怒氣難生，化為豁達，亦可帶給別人快樂，所以 Victor Borge說：「笑是兩人間最短的距離」。

　　人生有許多無奈、愁苦與悲傷；在生活中，豈能盡如人意？但是，「幽默」卻是 雨過天晴、迎向陽光的人生態度。一個有幽默感的人，能有「樂觀豁然」、「談笑風生」的性格，笑看天下古今愁、了卻人間許多事。

　　筆者在回顧幽默（humor）相關文獻後發現，過去有關幽默的研究大都著重於幽默理解（humor ）層面，其主要是探討個体在幽默理解的機制、幽默刺激特性、幽默理解的訊息處理歷程等等。但對於幽 默創造（creative humor）層面，則未見有系統的探究，更惶論幽默創造的訓練課程。

　　假如在生活當中，能夠主動的去創造幽默，那世界一定充滿了歡笑，亦可化解不少紛爭。所以，只要有幽默創造的法則，我們可以成為歡笑的製造者，每個人都 可以成為幽默大師。職是之故，本研究的目的主要是在建立一個幽默創造模式，並依此模式，設計幽默訓練課程，並以實徵的研究，檢驗其有效性。

幽默的定義

當我們提問「幽默（humor）是什麼？」時，我們常常會聯想到的相關名 詞，如：笑話（joke）、機智（wit）、喜劇（comic）、笑（laugh）、好玩（playful）等等。Saper（1987）認為幽默是屬於個体、刺激或事件的情感（affective），以及認知（cognitive）、及美學（aesthetic）的層面。Hallett & Derks(1998)視 幽默為一人格特質，在風格及傾向上有很大的變異；Veatch(1998)則 視幽默為一種知覺現象。Lefcourt & Martin(1986)認為幽默、微笑和笑，它們是無所不在的現象，但是要去精確定義它，卻是十分困難的。Foot(1991)也是認為幽默是很難定義，乃因其 為一個多向度的概念。陳學志（民80） 曾指出研究者依其研究興趣的不同，而有不同重點的強調，所以，對於幽默的定義會因研究者的觀點而有所差異。

Long & Graesser (1988)對幽默概念有三個層面的定義：一、引起幽默反應的刺激可為口語(verbal)、非口語（nonverbal）或結合兩者來呈現，刺激事件也應 包含幽默事件的脈絡性質（situation）。 二、引發幽默刺激的事件包含有意的（intentional） 及無意的（unintentional） 狀態。三、幽默的引發反應是根據主觀的認知反應，而非可觀察到的外在反應。Nazareth(1988)認 為，幽默可從三個層面來分析：第一是引起幽默的特定刺激型態；第二是幽默刺激被個体感知後所產生的認知或情緒上的經驗；第三則是幽默產生之后的外顯行為反 應（引自陳學志，民80）。

吳佩雲（民79）認為幽默具有二個主要的面向：一為欣賞幽默的能 力（The ability to appreciate humor）：指的是能了解並享受幽默創造過程中的訊息，且此幽默創造情境中的不一致性不會具有威脅。另一為創造幽默的能力（The ability to create humor）： 是一種覺知人、物或概念間不一致（incongruity） 的關係且能將此原不相干的關係加以巧妙聯結，傳達給別人的能力，而以口語、文字，或其它的方式傳達，其結果能引起微笑或大笑。Warnars-Kleverlaan & Oppenheimer & Sherman（1996）：聲稱幽默除了有社會目標（social goal）的性質之外，還有下列幾個特 質，一、幽默的產生能力 ；二、好玩的感覺；三、辨認幽默的能力；四、理解幽默（appreciation humor）的能力；五、有能力去使用幽默，使成為適應的機制（adaptive mechanism），就是說對問 題、困難能使用幽默去中介，以消除個体對負面事件的不良反應。

由以上各家對幽默各持一言或交集的觀點，及本論文旨在探究幽默創造的技 巧，側重幽默理解及創造歷程，所以，筆者認為幽默的定義應該包含下列幾個層面：

	幽 默是一組特定的刺激，能引起笑、好玩的性質。
	幽 默刺激被個体覺知之後，能產生認知或情緒上的經驗。
	幽 默產生之後，能有一些外在可觀察到的反應，如笑的次數或者是笑持續的時間。
	幽 默產生的能力：對環境的觀察具敏感度，能依情境的變化創造出好笑的幽默事件。
	幽 默的理解能力：對幽默刺激材料能夠認知，產生好笑的感覺。

由文獻得知，幽默與我們生活是息息相關的，以下筆者擬就幽默的影響層面做 個概述：

幽默和身体健康的 關係

「笑」具有醫療效果的觀點已有一段很長的歷史，許多的証據指出幽默有助於 疾病的恢復（Cousins，1979)。Goldstein(1982)：他回顧了十三世紀到 十九世紀的醫學和哲學家觀點，發現了幽默對身体健康價值的許多證據。例如：他提出了十九世紀德國教授Gottlied Hufeland的一段描述：

「我們發現在古代已有藉由小丑或滑稽演員來引人發笑的治療原則，「笑」是幫助我們消化功能最重要 的因素，笑也能助於營養吸收和產生健康的血液」

Cousins(1979)提到當人們在因疾病而疼痛不堪的時候，大笑十 分鐘便可讓病人在沒有麻醉藥物的控制下， 安穩的沈睡二小時，此種現象意味著「笑」可能會引發大腦中endorphins或其它endogenous物質的效果（引自 Lefcourt＆Martin，1986）。Fry & Salameh(1987)研究指出笑能刺激橫隔膜、胸腔及內分泌系統，而且可促進臉部、手臂，腿和胃的活動，這些的生理活動對身体健康是有助益的。

近年來的研究也發現「笑」能防止心臟疾病、腦血管病變、癌症、及其它循環 系統所致之病變（Fry,1979）。

幽默和負面情緒的 關係

個体於生活中總會遇到不可預測的變化、困難事件，凡此種種都會對個体造成 壓力（stress）。Holmes & Rahe(1967)指 出個体過去的壓力事件對生理及心理的功能有很大相關。也有相當的文獻證實受試者在近期生活嚴重改變，與後續的身体健康、意外事件、沮喪心情（depressed moods）、焦慮（anxiiety）及心理的苦惱（distress）等方面是有相關的（.Holmes & Masuda,1974）。 所以，如何減低個体對壓力刺激的負面心理反應是相當重要的。

「幽默」在壓力中介（stress-moderating）上扮演一個重要 的角色，許多心理學家視幽默為適應的反應機制（adaptive coping mechanism），就是說愈具幽默感的人，受壓力事件而致負面影響的程度愈小。（Martin ＆Lefcourt,1983）。May(1953)謂幽默有保存自我感（sense of self）的功能，能夠將問題與自 我保持距離，以減少壓力感（引自Lefcourt & Martin,1983）。

Connell(1976)認為幽默感為一種快速轉換知覺－認知（perceptual-cognitive）架構的技 巧，這種對外界事物轉換視角的能力，讓個体可以從威脅的壓力情境下抽離，使個体減低焦慮和無助的麻痺感覺。Dixon（1980）主張幽默的效用可產生認知的轉換，改變壓力 事件伴隨的情感品質。Veatch（1998）也認為幽默是個体採取較佳視角來看負面事件 的方式，就是用幽默將原本致情緒痛苦的知覺方式破除，能夠重新在情緒、認知上歸類，以使負面事件成為可接受、正常的。

Lefcourt & Martin（1986） 從事了一個實徵的研究，檢驗受試者在壓力情境下幽默策略的中介效果。在實驗中讓受試者觀看具有壓力的影片，伴隨著三種的實驗處理，笫一組要求受試者在觀看 壓力影片時，用幽默型式敘說影片內容，盡量使自己高興；第二組是要求受試者用知性方式敘說影片內容；第三組為控制組，只是單純的看影片，不做處理。結果發 現「幽默敘說組」有壓力中介的效果。

質言之，我們在日常生活中碰到的負面事件，它會占滿意識（conscious），致使我們無法全力去處理外界事 物，這對我們的生活影響甚深。當我們面對負面事件時，較具幽默感的人可以有效的調適外界壓力，獲得生活的平衡。所以，如果我們有一個自動化（automatic）的幽默因應負面事件模式，我們會 生活的更快樂、平順。

幽默和團体、人 際的關係

Martineau(1972);Foot(1991)認 為幽默在構成、促進社會關係上是相當重要的。Sherman(1988)： 則謂幽默能降低或增加人際間的距離，因為幽默是一種人際溝通的行為，其能促進人際互動、增進友情、親密感及別人的贊同。當然，它也可以用一種為社會可接受 的方式與別人隔離（增加人際距離），藉由幽默呈現向別人表達負面的情緒。

Lorenz(1963)指 出，若一群人能為同一件事開懷大笑，表示他們有共同的生活經驗、態度或信念。依據人際吸引理論，人類會喜歡擁有相似態度或價值的人。因此，同時為某件事而 笑，是發展友誼的第一步。再者，笑不但可形成人際鍵結，也能在人與人之間劃一界線。這是因為，如果一個人無法和一個團体的其他人一起笑，則此人將會自覺是 個外人，而與團体間有一道鴻溝（引自陳學志，民80）。 幽默也具有社會控制的功能，Powell(1977)指 出經由幽默的嘲笑，團体成員更能夠去接受團体規範（group norm）且認同團体。另一個團体動力的現象是：幽默能夠控制內團体（in-group）的行為，能使士氣低落或欲瓦解的團 体提昇起來，同時，也可激起對外在團体（out-group） 的敵意（Martineau,1972）。

在生活上，幽默也是一種潤滑劑，對人際間可能發生的衝突和磨擦具有潤滑的 功能（陳學志，民80）。適當的幽默 也可以化解自己和別人的尷尬，筆者以下舉個例子說明：

例子：

美國第三十四任總統 艾森豪，於第二次大戰期間，有一次到前線視察並向官兵演說。講罷，不小心摔了一跤，許多的官兵哄堂大笑，部隊指揮官嚇的臉色發青，忙得賠不是。艾森豪面對 這種窘境，沒有大發雷霆的喝令「不准笑」，而是和婉的說：「沒關係，我相信這一跤比剛才的演說更能鼓舞士氣。」一句話就維護了將軍身份的威嚴，也扭轉了窘 境。