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一、本土心理學

世界性的本土心理學

現代心理學雖然有許多不同的聲音，但主要的還是以科學心理學為主流。科學心理學在這一百多年中，雖不可諱言的在多方面有相當的進步，但也顯露出因實證性質的限制而引起之困境。然而事實上，所謂前科學的或哲學的或傳統的心理學，也並沒有因科學心理學之誕生而消失。

實 證科學心理學之不足，由認知革命、人本心理學、超個人心理學等勢力的出現，也可看出一些端倪。七十年代在心理學界還突起了本土心理學的研究。法國心理學家 莫斯考維西（S.Moscovici）在英國學者希勒斯與洛克（P.Heelas and A.Lock）所主編的「本土心理學」一書所著的序言中，就提出了重新審視傳統心理學的「回歸革命」（retro-revolution）。越來越多的心 理學家關注著本土的傳統心理學，不論是民俗心理學、文化心理學、跨文化心理學或哲學心理學等等，都是對傳統心理學的重新審視，也推動了本土心理學的興起。 當然不可否認的，也有各不同非西方文化的心理學界，對西方或美國的文化霸權的不滿，但主要還是對科學心理學的局限性提出了質疑。台灣心理學界也在同一時代 對台灣的心理學展開了反省與討論，一九九三年六月出版的「本土心理學研究」第一期，楊國樞「我們為什麼要建立中國人的本土心理學」一文中，對台灣本土心理 學的開展與研究有詳細的說明。「本土心理學研究」也自1993年出版至今已到了第八期。

在 這裡筆者所關心的並不只是華人的本土心理學，（因為不只是在台灣，在香港與中國大陸都有了對本土心理學的研究），而是對本土心理學的普遍關注，自從本土心 理學興起後，雖然本土心理學為科學心理學提出了文化的觀點，但大部分的心理學家都是在努力的建設本土的科學心理學，本土心理學仍然跳不出百年來科學心理學 的桎梏。前面我們所提到的希勒斯與洛克所編的「本土心理學」一書，引發了心理學界對本土心理學的普遍關注，希勒斯在該書中撰寫了「本土心理學導論」一文， 並說明什麼是本土心理學。希勒斯把本土心理學與專家心理學做了對照，在他看來專家心理學（specialist psychologies）是由喜好科學實驗的學院心理學家、由喜好論證的哲學家與推進深奧理論的宗教家發展起來的，希勒斯把科學心理學、哲學心理學與宗 教心理學，統稱為專家心理學，以相對於本土心理學。對希勒斯而言，本土心理學是與心理學論題有關的文化觀點、理論、猜想、分類、假設和隱喻，連同體現在社 會習俗中的觀念。這些心理學闡述的是人的本性及人與世界的關係，他們包括著對人的行為和感受方式，和人怎樣能在生活中求取幸福和成功的忠告和禁戒。

本土心理學具有其多元性和複雜性，是一種隱含的日常知識，它是人們在真實的日常生活中形成和累積起來的，並且體現在各種不同的社會文化習俗之中，也是社會共享的意義資源，具有廣泛的滲透性，通過各種途徑、各種習俗建構，影響人的心理生活。

希 勒斯和洛克在他們所編該書的序言中，又指出心理學通常研究的是真實的人，人類學家則傾向於研究人的社會和文化產物。人按照從社會文化產物繼承的東西，來構 想建構它自己。本土心理學就處在把人與社會文化產物聯系起來的那座橋上，從這個觀點來看，本土心理學也指現存的、不具實證科學特徵的心理學。以常識心理學 為例，常識心理學是指任何生活在某一社會文化習俗中的人，在成長的過程中都會在學習掌握和運用日常語言時，學到運用一套概念網路，去體現在日常語言中有關 心理學的現象。而在人類社會化的過程裡，就會學到這隱含的概念網路，也就是常識心理學。所以我們可以這麼說，常識心理學根源於本土的社會文化歷史，也與本 土的傳統哲學心理學相連通。

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中國的本土心理學

古代希臘哲人研究宇宙萬物， 碰到人的問題而有哲學的心理學。中國古代沒有專門研究宇宙萬物的哲學，但是有兼論宇宙萬物以講論人生之道的學術，歷代稱之為「諸子之學」。中國歷史上沒有 科學的心理學，也沒有系統的討論心理的學術，卻有豐富的心理學的遠見卓識，構成獨特的理論和實踐的體系，我們可以說，傳統的中國哲學---「諸子之學」， 就蘊藏著中國的本土心理學，也包括了哲學心理學與常識心理學。

中國的哲學心理學，融會貫穿在中國的文化中，中國古代哲人對精神生活的闡述與西方的哲學心理學有很大的差異，傳統中國哲學的任務不在增加實際的知識，而在於提高人的心靈境界，而且中國哲學不離開人生界，認為真理即內在於人生界本身。

中國哲學所有的對象是人生之道，儒、道、佛三家以及墨學、法家都是研究人生之道，道的基本為天道，天道為一切物理與一切事理的根據。

儒家哲學所言人生之道是以人為中心，但人不是孤單獨立的，而是宇宙萬物的一部份，人 生之道的來源是天地之道。易經研究天地變異之道，由天地變異之道到人生之道。儒家也研究人性，由孟荀的人性論至理學家研究人性之理，人生之道不能只在抽象 之理，必須有實行。為實行人生之道，儒學研究人心和人情，再進而研究修身之道，研究仁與孝，以及四達德和守敬克慾，再推到齊家、治國、平天下，事事都注重 實物，以實際生活的體驗為途徑，不走純粹推理的路。孔、孟為儒家翹楚，其語錄都屬實際生活的經驗談，朱熹和宋、明理學家的語錄、王夫之的著作，也都不離實 際體驗的方法。實際生活體驗的方法，實為中國哲學的特徵。

道家的人生之道，是以宇宙根源的本體之道作為根本，老莊的生活觀是超乎宇宙和道相冥 合的生活觀，老子講明「本體之道」進而推出「道之虛」，作為人生之道。莊子更由虛而到「神妙」，講說與天地同化於氣而成至人，道家偏重於超拔出世，強調人 的精神自由。佛教認為生生為痛苦，目標在解除人生痛苦，痛苦的因緣是人自成愚昧無明，以空無的萬物為有。解除痛苦的辦法在除去人的愚昧，明見萬法為空，增 加智慧，歸到永恆的真如而入涅盤。佛教雖約在公元一世紀時傳入中國，但在與道家哲學的結合後，成了中國本土的佛學，不僅深刻的影響到中國人的思想方式，也 深深影響中國的社會文化風氣。佛學是哲學思想，佛教則是宗教信仰和組織。

儒、道、佛學的博大深廣，實 不是筆者所能窺見，但是可以肯定的是，這裡面有豐富的中國哲學心理學。這些中國哲學都把心靈、社會、宇宙作為一個整體來闡釋，對心、性、理、道都是以天道 與心靈相通，天道內在於人，內在於心而存在來闡述。中國哲學關注的是心靈的自我超越，是以心靈的自覺來提高精神境界，體認自身更高的存在和實現人的存在的 意義和價值。在中國哲學家看來，一個人要成為一個真正有意義的人，一個聖人，就要經由不斷的精神修養，去體認更高的存在，成就天人合一的境界。而這境界並 不是虛幻的，而是有其修心養性的具體心理生活世界。不論是關於人性、人格、自我、人我關係，中國的哲學心理學都有極豐富的資產。

在常識心理學方面，也正如 Wegner和 Vallacher所說的，是指人們隱含的和外顯形式 （implicit and explicit form）的社會生活的思考。常識心理學提供了有關日常生活的一套觀念，成為社會習俗、文化的重要部分。然而中國人的常識心理學又因時、因地不只受到傳統 文化的影響，也受到西風歐雨的感染，在這受到各種傳播媒體的世界村裡，台灣、香港、中國大陸都有不同值得探討的價值。

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